身經百戰的四輪傳動廂型車身，貼著河床的砂石顛簸起伏，身體不由自主的跳起「波浪舞｣，緊接著，就像是搭上山徑裡的「咖啡杯｣，景物旋轉，時快時慢。如今，早已是可以上山下海的年代，通往老七佳（tjuvecekadan ） 依舊是充滿挑戰的路徑，對外族人來說，這或許是一種荒野式的探索，但，對想家的族人而言，石板屋群正在山的那一頭等著族人回家。
大武山南翼的石可見山，是一處老鷹盤旋的壯闊森林，本就是老七佳的祖靈聖地，聚落溯源至少有400年歷史，先後歷經傳統自主、荷蘭、清朝、日治、國民政府等不同政權時代，滄海桑田恰恰說明了老七佳的更迭。
不同政權的移轉，改變了石板家屋的原有容貌，族人更是一次次遷徙到新住居地，遠離獵場和耕地。
月光映照山城石板 嶙峋如百步蛇紋鱗
這是一處沒有電線桿、沒有電信訊號、沒有自來水管的部落，文明如磁石將族人吸走後，慢慢的，上山回家不再是日常，只剩零星族人偶而長居或農獵時的短暫居所，主要的走動者多是為了瞭解石板屋群前來。
老七佳石板屋群尚約有50棟，是全台保留最完整的石板屋聚落，站在政府文化資產的立場，基於「原住民石板房傳統型式、日治形式、國民政府時期形式（遷村前）建築工法、技術皆有效保存。注重生態平衡，尊重自然法則建築技法目前仍繼續採用。」所以中央政府早早將其列入世界遺產潛力點之一。
屏東縣政府後又將老七佳落登錄為重要聚落，因此，來訪者多有特定目的，或是文化研究，或是觀光休閒，卻少了最重要的生活與生根。
事實上，石板屋對排灣族人不只是生時的住所與死後回歸之處，更是部落社群形成的基本單元，在這樣的時空背景下，建築石板屋是部落的大事，包括基地選擇、石材取得、格局設計、文化祭儀，在在包含了排灣部落的生活、文化與社會型態縮影。
不過，百餘年來，老七佳始終是掙扎於現代的傳統，一次次受到外來文明的衝擊而改變，日治時期，家屋門的高度從原本約90公分抽高到120公分，屋梁亦引入日式房屋慣見的三角桁架結，最初的半穴居空間不再，亦不得在屋內養豬。國民政府時期，族人數度往山下遷徙，山上的家屋亦開始採用現代的鐵皮、水泥等建材來修復，勉強保留了石板屋的外貌，內在質地卻一點一滴流失。
所幸，老七佳石板屋群尚有一戶家屋保有原始型態，包括90公分高的屋門、家屋內地板向下嵌入約20公分的半穴居形式、以及原始的屋梁結構，留下了最真實的歷史切面。
20多年前，部落家屋一度進行大規模修復，但木材、石板等開採已是國有化，部落修建房屋材料短缺，成本大增，族人只好使用便宜又方便的水泥、鐵皮，讓石板屋群產生了大規模質變。
2010年，在部落大頭目趙秀英等人號召下，族人成立了「老七佳石板屋聚落文化協會」，試圖結合群體的力量，用更積極的方式，導入部落的思維，除了保留石板建築，更要重建聚落的生存樣態，包括技術傳承、文化祭儀、生活體驗、停留用餐、開放時段……凡此種種皆是部落討論與推動的重點。
傳統與現代的共生
隔年，族人與官方合力推動「老七佳部落石板屋緊急搶固修復計畫工程」，修復21棟家屋，讓振復石板屋成為一種長期的行動。
今年政府補助經費搶修完成的一棟遭火焚壞石板屋，這一回就是以部落的耆老為主力 ，由72歲的耆老Qafaulan擔綱，部落安排10 位年輕人見習，年事已長的Qafaulan最擔心的是石板屋的建築技術失傳，憂心忡忡的說著：「以後壞的壞，不會修了怎麼辦。｣最後部落花了近半年時間，透由不同世代的合作，重現了燒毀的屋頂石板，亦修建了2座涼亭，隨著新板材的疊入，歷史的斷層亦開始有新力注入！
老七佳石板屋聚落文化協會理事長江美英說，過去搭石板屋是整個部落的事，共工共耕的互助與扶持，支撐了整個部落，更是社會的核心價值，這一回透過石板屋的搭建，可將瀕臨失傳的祖先智慧傳承下去。
近年不論政府給予補助的整修或族人自力的整修，都開始運用現代的建材，她坦言，在現實的壓力下，石板、時間、人力、經費與技術都有侷限，團隊亦局部使用水泥等現代建材，面對維持傳統或導入現代元素，這樣的矛盾與拉扯始終都在，並無對錯。
在繼往與開來之間搭起橋梁
深知老七佳石板屋群正處在重要的十字路口，「力有未逮｣等字眼不斷跳出，江美英急切地說，只能試圖尋找傳統與現代的最大公約數。
江美英提及曾有一位長者回應她，「現在房子沒有人住，沒有生活的煙燻乾燥，木料很容易腐朽，改用鐵皮蓋房子比較不容易壞｣，這樣的答案點出了問題的根本。
會呼吸的房子靠的是時間、技術、智慧，才能換來冬暖夏涼，房屋蓋好了，更得要維護，過去排灣族人回家的第一件事是生火，透過裊裊香煙傳遞回家的訊號，同時可以煙燻房子，亦可驅除蟲害，如今，少了人煙的石板屋，像是抽離靈魂的軀體，遺留在深山裡，傾頹成為一種無可奈何的命定，只好仰賴鐵皮或水泥的強化。
石板屋聚落與七佳部落族人共同經歷了不同的政權與年代，此次老七佳石板屋修復完工，雖然只是其中一棟，卻凸顯了時間的流速，加上遊客攀升，其維護與管理已是迫在眉睫的共同課題。
出處：屏東本事2023夏季號
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